Πόσες ΙΘΑΚΕΣ έχουμε

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ, ΟΜΗΡΙΚΟ_ΣΥΝΕΔΡΙΟ, ΙΘΑΚΗ

ΟΜΗΡΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ
Πόσες ΙΘΑΚΕΣ έχουμε και πού βρίσκονται;

ΙΘΑΚΗ – ΟΥΤΙΚΑ – ΟΥΤΙΣ
τρεις λέξεις που μας προσκαλούν σε γεωγραφική, ιστορική και γλωσσολογική έρευνα.
Ας τις τοποθετήσουμε πρώτα στον χάρτη της γνώσης.
1. ΙΘΑΚΗ – Ελλάδα
Η γνωστή ελληνική Ιθάκη, νησί του Ιονίου, παραδοσιακή πατρίδα του Οδυσσέα. Στην Οδύσσεια (ι 21–26) ο ήρωας περιγράφει την πατρίδα του, αναφέροντας το Νήριτον, το Δουλίχιον, τη Σάμη και τη Ζάκυνθο.
Υπάρχει, ωστόσο, επιστημονική συζήτηση για την ακριβή ταύτιση της ομηρικής Ιθάκης με τη σημερινή γεωγραφία.
2. ΟΥΤΙΚΑ – Βόρεια Αφρική
Η αρχαία Ούτικα (Utica) βρισκόταν στη σημερινή Τυνησία, κοντά στην Καρχηδόνα.
Ήταν σημαντική φοινικική εγκατάσταση, η οποία αργότερα εντάχθηκε στον ρωμαϊκό κόσμο.
Το όνομά της παρουσιάζει ηχητική ομοιότητα με την Ιθάκη. Υπάρχει σύνδεση;
3. ΟΥΤΙΣ – Οδυσσέας
Στη ραψωδία ι της Οδύσσειας, ο Οδυσσέας λέει στον Πολύφημο:
«Οὖτις ἐμοί γ᾽ ὄνομα» (ι 366)
Δηλαδή: «Κανένας ή παλαιός ΟΥΤΙΣ είναι το όνομά μου».
Μια ενδιαφέρουσα ανακάλυψη
Η Ούτικα αναφέρεται στις αρχαίες ελληνικές πηγές και ως Ἰτύκη ή Οὐτίκη. Η ονομασία της συνδέεται πιθανότατα με φοινικική λέξη που σημαίνει «παλαιά».
Και δεν τελειώνουμε εδώ! Υπάρχουν και νεότερες Ιθάκες, όπως η πόλη Ithaca της Νέας Υόρκης, καθώς και τοπωνύμια στην Αυστραλία και σε άλλες πολιτείες των ΗΠΑ
Η ερώτηση προς τους ομηριστές
Πόσες Ιθάκες γνωρίζουμε στην αρχαία και στη σύγχρονη γεωγραφία; Πού βρίσκονται; Ποια είναι η προέλευση των ονομάτων τους; Υπάρχει ιστορική ή γλωσσική σχέση ανάμεσα στην Ιθάκη, την Ούτικα της Βόρειας Αφρικής και το ομηρικό «Οὖτις»;
Και το πιο τολμηρό ερώτημα:
Μπορούμε να εντοπίσουμε την ομηρική Ιθάκη αποκλειστικά από τις γεωγραφικές περιγραφές του Ομήρου;

Σύγχρονα Ομηρικά Έπη

Αστραία

Ζητούνται ΙΡΙΣ και ΕΡΜΗΣ

 

ΟΜΗΡΙΚΟ_ΣΥΝΕΔΡΙΟ, ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΤΕΣ, ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΙ_ΤΥΠΟΥ

ΔΙΕΘΝΕΣ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΓΙΑ ΤΟΝ ΟΜΗΡΟ

ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΕΘΕΛΟΝΤΙΚΗΣ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ

ΖΗΤΟΥΝΤΑΙ Η ΙΡΙΣ ΚΑΙ Ο ΕΡΜΗΣ!

Στο πλαίσιο της προετοιμασίας του Διεθνούς Συνεδρίου για τον Όμηρο, αναζητούμε δύο νέους ανθρώπους, ηλικίας 20 έως 30 ετών, φοιτητές ή εργαζόμενους, μία γυναίκα και έναν άνδρα, που επιθυμούν να προσφέρουν εθελοντικά τις υπηρεσίες τους.

Οι δύο νέοι συνεργάτες μας θα αναλάβουν την παρουσίαση του Συνεδρίου και την εκπροσώπησή του στον Τύπο και στα μέσα ενημέρωσης, με τα συμβολικά ομηρικά ονόματα:

ΙΡΙΣ ΚΑΙ ΕΡΜΗΣ – ΟΙ ΑΓΓΕΛΙΟΦΟΡΟΙ ΤΩΝ ΘΕΩΝ!

Αναζητούμε ανθρώπους με επικοινωνιακές ικανότητες, ευχέρεια λόγου, δημιουργική σκέψη, υπευθυνότητα και ενδιαφέρον για τον Όμηρο, τον ελληνικό πολιτισμό και τον ελεύθερο διάλογο.

Η συμμετοχή είναι εθελοντική, στο πνεύμα της συλλογικότητας, της συνεργασίας και της ελεύθερης προσφοράς.

Θέλουμε τη νέα γενιά όχι απλώς θεατή, αλλά ενεργό συνομιλητή και συνδημιουργό!

Οι ενδιαφερόμενοι μπορούν να δηλώσουν τη συμμετοχή τους και να επικοινωνήσουν με την οργανωτική πρωτοβουλία του Συνεδρίου.

Η Ίρις και ο Ερμής έχουν τον λόγο!

Σύγχρονα Ομηρικά Έπη

Αστραία

Η ιατρική του Οδυσσέα

 

Η ίαση στην Ιθάκη

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ, ΟΜΗΡΙΚΟ_ΣΥΝΕΔΡΙΟ, ΙΑΣΗ, ΘΕΡΑΠΕΙΑ

ΟΜΗΡΙΚΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ — Η ΙΑΤΡΙΚΗ ΤΟΥ ΟΔΥΣΣΕΑ

Οι ιατροί στην Ιλιάδα και η απουσία τους στην Οδύσσεια

ΕΡΩΤΗΜΑ ΠΡΩΤΟ: Γιατί ο Οδυσσέας δεν αρρωσταίνει;

Στη ραψωδία ε της Οδύσσειας, ο Οδυσσέας παλεύει με τα κύματα επί δύο ημέρες και δύο νύχτες. Όταν τελικά φτάνει στη χώρα των Φαιάκων, είναι εξαντλημένος, με το σώμα του ταλαιπωρημένο από τη θάλασσα.

Η Αθηνά τον βοηθά να κοιμηθεί και να ανακτήσει τις δυνάμεις του.

Εδώ γεννιούνται ενδιαφέροντα ερωτήματα: Πώς αντιμετώπιζε ο ομηρικός άνθρωπος την εξάντληση; Τι γνώριζε για την ανάρρωση; Ποιον ρόλο είχαν ο ύπνος, η τροφή, η σωματική αντοχή και η περιποίηση;

ΕΡΩΤΗΜΑ ΔΕΥΤΕΡΟ: Γιατί δεν εμφανίζεται γιατρός στην Ιθάκη;

Στην Ιλιάδα έχουμε δύο σπουδαίους θεραπευτές, τους γιους του Ασκληπιού:

- Μαχάων: Στη ραψωδία Δ θεραπεύει το τραύμα του Μενελάου.

- Ποδαλείριος: Αναφέρεται μαζί με τον Μαχάονα στον κατάλογο των πλοίων, στη ραψωδία Β.

Και οι δύο παρουσιάζονται ως ιατροί που συμμετέχουν στην τρωική εκστρατεία.

Στην Οδύσσεια όμως υπάρχει μια λεπτομέρεια που δεν πρέπει να μας διαφύγει.

Στη ραψωδία ρ, στίχοι 383–385, ο Εύμαιος αναφέρει τον ἰητῆρα κακῶν, δηλαδή τον θεραπευτή των ασθενειών, ανάμεσα στους χρήσιμους επαγγελματίες που καλούν οι άνθρωποι από άλλους τόπους.

Άρα ο Όμηρος γνωρίζει την ιατρική ως ιδιαίτερη τέχνη, ακόμη κι αν δεν παρουσιάζει συγκεκριμένο γιατρό να ασκεί το επάγγελμά του στην Ιθάκη.

Και τώρα έρχεται η μεγάλη ερώτηση:

Γιατί στην πολεμική Ιλιάδα η ιατρική εμφανίζεται μέσα από συγκεκριμένα πρόσωπα, ενώ στην Οδύσσεια η θεραπεία συνδέεται συχνά με την ανάπαυση, τη φροντίδα και την αποκατάσταση του ανθρώπου;

Εδώ μπορούμε να εξετάσουμε τη διαφορά ανάμεσα στο πολεμικό τραύμα και στην ασθένεια, αλλά και τις διαφορετικές αφηγηματικές ανάγκες των δύο επών.

Και μια τρίτη ερώτηση, ακόμη πιο δύσκολη

Ο Οδυσσέας γνωρίζει ο ίδιος κάποια θεραπευτική τέχνη αυτοίασης; 

Σύγχρονα Ομηρικά Έπη

Αστραία